神原正人，神原正人食戟之灵

原人论的《原人论》

终南山草堂寺沙门宗密述

斥迷执第一

儒道二教，说人畜等类皆是虚无大道生成养育，谓道法自然生于元气，元气生天地，天地生万物，故愚智贵贱贫富苦乐皆禀于天，由于时、命故，死后却归天地，复其虚无。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由，所说万物不论象外，虽指大道为本，而不备明顺逆、起灭、染净因缘，故习者不知是权，执之为了。

今略举而诘之。所言万物皆从虚无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也，何用老庄之教耶？又道育虎狼、胎桀纣、夭颜冉、祸夷齐，何名尊乎？！

又言万物皆是自然生化非因缘者，则一切无因缘处悉应生化，谓石应生草，草或生人，人生畜等；又应生无前后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教习，老庄周孔何用立教为轨则乎？！

又言皆从元气而生成者，则歘生之神未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？若言歘有自然便能随念爱恶等者，则五德六艺悉能随念而解，何待因缘学习而成？又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世有鉴达前生追忆往事，则知生前相续，非禀气而歘有。又验鬼神灵知不断，则知死后非气散而歘无。故祭祀求祷，典籍有文，况死而苏者说幽途事，或死后感动妻子仇报怨恩，今古皆有耶！

外难曰：若人死为鬼，则古来之鬼填塞巷路，合有见者，如何不尔？答曰：人死六道，不必皆为鬼，鬼死复为人等，岂古来积鬼常存耶？且天地之气本无知也，人禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎?又言贫富贵贱、贤愚善恶、吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命，奚有贫多富少贱多贵少？乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎！况有无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫，逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴？既皆由天，天乃兴不道而丧道？何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？又既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也。然则诗刺乱政，书赞王道，礼称安上，乐号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？是知专此教者，未能原人。

斥偏浅第二

佛教自浅至深，略有五等：一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘显性教。

一、佛为初心人且说三世业报、善恶因果。谓造上品十恶死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生，故佛且类世五常之教，令持五戒，得免三途，生人道中；修上品十善及施戒等，生六欲天；修四禅八定，生**、无**天。故名人天教也。据此教中，业为身本，今诘之曰：既由造业受五道身，未审谁人造业，谁人受报。若此眼耳手足能造业者，初死之人眼耳手足宛然，何不见闻造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？且心与眼耳手足俱为质阂，岂得内外相通，运动应接，同造业缘？若言但是喜怒爱恶，发动身口，令造业者，喜怒等情，乍起乍灭，自无其体，将何为主而作业耶？设言不应，如此别别推寻，都是我此身心能造业者，此身已死，谁受苦乐之报？若言死后更有身者，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？据此则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但习此教者，虽信业缘不达身本。

二、小乘教者，说形骸之色、思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰，身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我，宝此我故，即起贪、嗔、痴等三毒，三毒系意，发动身口，造一切业。业成难逃，故受五道苦乐等身，三界胜劣等处，于所受身，还执为我，还起贪等造业受报，身则生老病死，死而复生；界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝，无终无始，如汲井轮，都由不了此身，本不是我。不是我者，谓此身本因色心和合为相，今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受想行识之四蕴，若皆是我，即成八我。况地大中复有众多，谓三百六十段骨，一一各别，皮毛筋肉、肝心脾肾，各不相是，诸心数等，亦各不同，见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳。既有此众多之物，不知定取何者为我，若皆是我，我即百千，一身之中，多主纷乱；离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得，便悟此身，但是众缘，似和合相，元无我人，为谁贪嗔？为谁杀盗施戒？遂不滞心于三界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等止息诸业，证得我空真如，乃至得阿罗汉果，灰身灭智，方断诸苦。据此宗中，以色心二法及贪嗔痴，为根身器界之本也，过去、未来更无别法为本。今诘之曰：夫经生累世为身本者，自体须无间断，今五识阙缘不起，意识有时不行，无**天，无此四大，如何持得此身，世世不绝？是知专此教者，亦未原身。

三、大乘法相教者，说一切有情，无始以来，法尔有八种识，于中第八阿赖耶识，是其根本。顿变根身器界种子，转生七识，皆能变现自分所缘，都无实法。如何变耶？谓我、法分别熏习力故，诸识生时，变似我法，第六、七识，无明覆故，缘此执为实我、实法，如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我身亦尔，唯识所变，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷。悟解此理，方知我身，唯识所变，识为身本。

四、大乘破相教者，破前大小乘法相之执，密显后真性空寂之理。将欲破之，先诘之曰：所变之境既妄，能变之识岂真？若言一有一无者，则梦想与所见物应异，异则梦不是物，物不是梦，寐来梦灭，其物应在。又物若非梦，应是真物，梦若非物，以何为相？故知梦时，则梦想梦物，似能见所见之殊，据理则同一虚妄，都无所有，诸识亦尔。以皆假托众缘无自性故，故《中观论》云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。又云：因缘所生法，我说即是空。《起信论》云：一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，即无一切境界之相。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。离一切相，即名诸佛。是知心境皆空，方是大乘实理。若约此原身，身元是空，空即是本。今复诘此教曰：若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虚妄？且现见世间虚妄之物，未有不依实法而能起者，如无湿性不变之水，何有虚妄假相之波？若无净明不变之境，何有种种虚假之影？又前说梦想梦境同虚妄者，诚如所言，然此虚妄之梦，必依睡眠之人，今既心境皆空，未审依何妄现？故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。故《法鼓经》云：一切空经是有余说。《大品经》云：空是大乘之初门。上之四教，展转相望，前浅后深，若且习之，自知未了，名之为浅；若执为了，即名为偏。故就习人，云偏浅也。

直显真源第三

五、一乘显性教者，说一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄相翳之，不自觉知，但认凡质故，耽着结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示：灵觉真心清净，全同诸佛。故《华严经》云：佛子，无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前，便举一尘含大千经卷之喻。尘况众生，经况佛智。次后又云：尔时如来，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。评曰：我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人。今约至教原之，方觉本来是佛。故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损之又损，以至无为、自然，应用恒沙，名之曰佛。当知迷悟，同一真心，大哉妙门，原人至此。

会通本末第四

真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相，但缘前宗未了，所以节节斥之。今将本末会通，乃至儒道亦是，谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。众生无始迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏。依如来藏故，有生灭心相，所谓不生灭真心与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义，依不觉故，最初动念，名为业相。又不觉此念本无故，转成能见之识及所见境界相现，又不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润我；嗔嫌违情诸境，恐相损恼；愚痴之情展转增长，故杀盗等心神乘此恶业，生于地狱鬼畜等中。复有怖此苦者，或性善者，行施戒等，心神乘此善业，运于中阴入母胎中禀气受质，气则顿具四大渐成诸根，心则顿具四蕴渐成诸识，十月满足生来名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二类和合方成一人，天修罗等大同于此，然虽因引业受得此身，复由满业故贵贱、贫富、寿夭、病健、盛衰、苦乐，谓前生敬慢为因，今感贵贱之果，乃至仁寿杀夭、施富悭贫，种种别报不可具述。是以此身或有无恶自祸，无善自福，不仁而寿，不杀而夭等者，皆是前生满业已定，故今世不同所作，自然如然外学者不知前世，但据目睹唯执自然。复有前生少者修善，老而造恶，或少恶老善，故今世少小富贵而乐，老大贫贱而苦；或少贫苦、老富贵等。故外学者不知，唯执否泰由于时运。然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识所现之境，是阿赖耶相分所摄，从初一念业相分为心境之二，心既从细至粗，展转妄计乃至造业，境亦从微至着，展转变起乃至天地。业既成熟，即从父母禀受二气，与业识和合，成就人身。据此则心识所变之境，乃成二分：一分即与心识和合成人，一分不与心识和合，即成天地、山河、国邑，三才中唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同，正是此也。哀哉！寡学异执纷然。寄语道流，欲成佛者，必须洞明粗细本末，方能弃末归本返照心源，粗尽细除灵性显现，无法不达名法报身，应现无穷名化身佛。

彭祖到底是神还是人

是人，但不是活了800岁。彭祖生于四川彭山，封于徐州彭城，子孙以国为氏。又彭亦为姓。大彭国第一代始祖彭祖篯铿本为尧舜时人。

由于经常和神农时神巫巫咸、黄帝时神医巫彭、夏彭伯寿、商彭伯考、商贤大夫彭咸、周柱下史老子混为一谈，才有了活了800岁的传说。

汉代史学家韦昭在《国语·郑语》注中说：“彭祖，大彭也。”（译文：彭祖，是指彭国。），可见彭祖寿八百指的是大彭氏这个国家存在了八百余年。

春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的《竹书纪年》：“（武丁）四十三年，王师灭大彭。”（译文：公元43年，王师灭了彭国）

如今眉山市境内仍保存有彭祖墓园、彭祖墓、彭祖祠、彭祖仙室，室外内有石雕的寿星彭祖肖像，室外陈列八卦图案，历历在目。此外，徐州市境内仍保存有彭祖庙、彭祖祠、彭祖楼、彭祖井、彭祖墓等历史遗迹。

参考资料来源：百度百科-彭祖

神话北岩山人是谁

是易小川。

在《神话》的电视剧中是一个神秘人物，只闻其名，不见其影，可以预知未来。神话既然是神话，北岩山人的存在也是理所当然的。

身份——

五行者的师祖；崔文子（研制长生不老药的重要人物）的好友；天宫设计者。

在同人小说《神话续集》中有说过，易小川，又可称之为易老川。第二次穿越（长生药已经失效后再次穿越）后的身份。

肉体凡胎，在第一次穿越（和厨师高要一起穿越）后的易小川于60甲子后找上门去时已经逝去。这就是为何北岩山人一直未露面的原因，因为他就是易小川，在第一次穿越后易小川找上门去当然不能与之见面，就如同吃了长生药的千年老妖在未穿越的易小川出生的这20多年里不能相见的道理一样。

扩展资料：

另一种说法——

北岩山人其实露脸了，在第46集玉漱被吕雉逼进天宫后，易小川在北岩山上碰到的老者，他还跟易小川下象棋。其实下象棋那段有个隐涵内容，易小川向老者阐述楚河汉界的同时表示他厌倦打打杀杀，一生只追求爱情，北岩山人那时就已经有了“五位行者→打开宝盒→开启天宫”的一套想法了。

北岩山人在神话这部电视剧中就是一个连贯线所在，也就相当于他推测出这个时代少了两个重要的人物，一个是蒙毅，一个是高要，于是他利用，虎形符，从现代生活中。将现代生活中的两个人召唤过来，弥补了时空之中的这两个漏洞，从而使整个历史，走向正规。因此也就围绕着北岩山人的秘密，开始展开的叙述！

参考资料：百度百科-北岩山人

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。