大荒传奇(大荒传奇ol官网)

　　“三足乌”——出入我国上古神话的鼻祖类神鸟大荒传奇，它的“出身”究竟为何？做过日神羲和的座驾，还是羿连射九箭后的幸存者，当过昆仑山西王母娘娘的信使，被夸父追逐了一生……它的前半生经历如此丰富，我们能否从中探寻到一丝线索，破解“三足乌”身世的谜团呢？

出场：帝俊羲和生了十只小太阳

　　神话时代的末尾，三足乌随帝俊羲和出场。

　　羲和何许人也？话说羲和是中国最早的太阳女神，在当时被奉为尊神的她御车巡游天际，日出日归，主宰世界的光明，而三足乌便是驾日使者。

　　传说在大荒当中，有座天台山，海水从南边流入山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，他们共同生了十只小太阳。这十个小太阳便接管了他们妈妈的工作，轮流值日，普照光明。

▲扶桑树上的日中三足乌，长沙马王堆T型帛画局部 图/选自《话说中国》

　　一开始这十只小太阳还是很守秩序的，他们没事儿就呆在汤谷中的一棵大扶桑树上，那是他们轮流值班回来休息的地方，一个小太阳回来，下一个值班的小太阳就出去了，井然有序。他们怎么出去呢？“日载于乌”（原文见《山海经·大荒南经》）——哈哈，继承母业的小太阳们也顺理成章地乘坐起了母亲羲和的座驾“三足乌”巡天。

　　不要误会，其实三足乌就是太阳化身，而并非单独有一只三足乌在天上为太阳接驾。三足乌与太阳之所以形影不离，可以看作是太阳的巡天座驾，亦表明他们本为一体，不可分离。而太阳是圆的，鸟又是卵生动物，由太阳蛋孵出的“三足乌”便是具有双重身份的太阳神鸟，不再是单纯意义上的座驾之鸟。在此，三足乌便奠定了日神羲和之子的出场身份。

▲马王堆汉墓帛画天部右侧的扶桑树上有九日，最上方的太阳中有三足乌 图/选自《话说中国》

人间玩耍，变羿神众矢之的

　　三足乌度过了一阵招摇过“世”的风光日子，因羲和的儿子们——十个小太阳一齐降临人间玩耍，一时天下大旱，酷热难耐，民不聊生而开启了被四处射杀的而躲难，颠沛流离的命运。

　　这就不得不说射日神话的鼻祖“羿神射日”的那一段了。原始时代发明弓箭是一件具有重要意义的事，而善射则意味着有强大的保护族群的能力以及狩猎的生产能力。羿早年曾因箭术高超受到过帝俊的嘉奖，还赐下了神器级的弓和箭，因而帝尧找到了他，由此成就了他人间英雄的功名事迹。

　　《楚辞》中对羿神射日做出猜想，射中的太阳如乌鸟零羽。这里太阳即为乌鸟的化身，射日与射猎飞禽合为一想，表明早期便有太阳是飞鸟这一认知了。人间之酷火平息了，而帝俊却痛失了九子，天界再难容得下羿，引得嫦娥只得孤独举仙，当然这都是后话。但太阳即三足乌的设定已昭然若揭了。

▲神鸟与太阳一体，中有三足乌，“太阳羽神”汉画像砖拓片，四川省博物馆藏 图/视觉中国

东躲**，昆仑境作西王母信使

　　早在战国时期，就有这样的神话记载：

　　在西方昆仑的玉山上，居住着西王母，据说她地位身份高超，法力无边，统领着昆仑之地。在她的身边有三青鸟，又作三足乌，它们为日神之使者，又为西王母取食，长生不死，为神鸟。

　　三足乌被羿射杀，幸保一命，如何来到昆仑之地又成为西王母的信使呢？

　　首先，西王母是由先天混沌之气分化而出的先天阴气汇集而生，也就是说是昊天上帝的女儿，同为太阳一族，与三足乌为同类。三足乌躲来亲戚这里避难，得西王母的一方庇护，暂得平安。

　　再者，日落西方，三足乌躲在极西之地昆仑仙境，正是“日落”之所。藏身与“下落”有着实质性的一致。

　　而且，在昆仑避难的三足乌也不是白呆着，他做起了西王母的信使。其实也就是西王母娘娘的传话官了。他怎么传话呢？以光传光。其实传话的实质是为太阳一族传递太阳光。光就是信息的媒介。是不是很“高科技”？

▲西王母人面虎身豹尾，蓬发戴胜，旁伴三足乌，掌管西方昆仑一境，汉画像砖拓片 图/视觉中国

末代神鸟，惨被夸父追逐

　　在神话时代的末尾，人分五氏，英雄辈出，三足乌如末代皇帝一般盛景不再。“夸父追日”，被人间的夸父追了一辈子（夸父的一辈子），三足乌也是很累很无奈。

　　夸父为什么要追他？这是一个谜。

　　有说他是想摘下太阳，造福部落子民。他自大荒东部出发，向西追逐太阳——也就是三足乌，虽然最后也没追到，在途中脱水而死，可是三足乌仍旧是三足乌，依旧在天上东边飞飞，西边逛逛。

　　不过，有人追就有人跑。“三足乌”被夸父追赶，说不定正是他复出天上，周而复始地从东到西地飞行，不再躲在西边昆仑境的动因呢。但是可以肯定的是，太阳作为天体的以地球为参照自东而西的运行规律再次得到了“人格型解释”——三足乌（太阳）因被追赶而会在天上自东向西飞行。

身世成谜：是太阳还是鸟？

　　自出场就与太阳有着不解之缘的“三足乌”真的就只是一只鸟吗？

　　不，它还带有太阳神之子的独特意义——在先民的想象世界，由太阳蛋孵出的三足乌飞行于天上，驮日朝飞夕落大荒传奇；太阳与飞鸟一体，“三足乌”与日齐飞。

▲中国文化遗产标志：太阳神鸟金箔，古蜀国金沙遗址出土 图/侯钰

　　这也就是说在远古先民的意识里，鸟与太阳是相通的。太阳在天部有着无可替代的地位，是天空中神圣的中心所在。最初从太阳崇拜，到与飞鸟的联想与融合，从而由日崇拜过渡到日鸟一体的崇拜。也正因为这样，才有了发明弓箭后用箭射太阳的遥想。而从“三足乌”入极西的昆仑仙境到被夸父追逐都体现了先民对太阳运行原因的探索。

　　此种思维在神话时代极为盛行。古高句丽邹牟王墓中就有“日中三足乌”的壁画。有碑记载：高句丽始祖邹牟王为天帝之子，日月之子，剖卵降世。古代把天叫做昊天，是以太阳为主的，太昊少昊之所以称昊，是代表太阳神，太阳神之子邹牟为剖卵降世，可见墓中壁画“日中三足乌”即有可能是在描述邹牟王降生的情景。可见三足乌与太阳是一体混糅的复合体，是太阳崇拜的复合体现。

▲“日中三足乌”：高句丽五盔坟四号墓壁画，摄于韩国济州道西归浦市徐福博物馆 图/侯钰

　　散落的神话种子仍在民间生生不息，在鲜活的土壤中延续着属于它的生命力。“三足乌”——上古神话中最具传奇色彩的鼻祖类神鸟，在这些来源于民间的一个个神话故事中才显得有骨有肉，形象渐丰。“三足乌”的前半生可谓“荣辱”参半，历经坎坷，它的经历，它的真身又是什么？只能从这些散落的神话故事中拼接还原，寻找答案。

　　文/侯钰

编辑|侯钰

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